Прежде других раскрываются в человеке низшие чувства, посредством которых мы получаем представление о приятных или неприятных впечатлениях, производимых на наше тело и его внешнее состояние: таковы ощущения телесного здоровья или болезни, удовольствия или неудовольствия и т.п. Хотя эти чувства почти только животные и очень легко принимают превратное направление, однако разрушать их не нужно.
Попытки сделать человека совершенно бесчувственным к внешним впечатлениям были бы не только бесполезной борьбой против непобедимой потребности природы, но и сопротивлением намерениям Творца. Что был бы это за человек, на которого ничто не действовало бы? Мог ли бы он надлежащим образом заботиться о своей жизни и продолжении ее, будучи совершенно бесчувственным? И особенно мог ли бы он тогда принимать участие в благополучии или несчастий других?
Впрочем, в настоящем состоянии, в котором грех нарушил согласие и подчиненность сил человеческой души, нужна большая осторожность, чтобы низшие чувства не сделались слишком сильными или даже господствующими. Поэтому Божественное Откровение так часто говорит о самоотвержении, о распятии плоти, об умерщвлении плотской похоти, воюющей против духа, и о благодушном перенесении всех трудов и тягостей настоящей жизни.
Основание этому, без сомнения, должно быть положено еще в детстве. Кто в детстве был руководим только чувственным удовольствием или неудовольствием, тот и в мужеских летах не будет в состоянии владеть собой. Поэтому воспитатель должен стараться как можно раньше и без отлагательства приводить низшие чувства воспитанника в такое подчинение, чтоб они не только не препятствовали достижению его главного назначения, но и содействовали этому. Поскольку об этом будет сказано в главе о нравственном воспитании, то здесь можно указать только на сказанное о пользе ранних привычек и благоразумного укрепления тела и особенно на то, что неоднократно было сказано о страхе Божием.